山火賁

維新之際，浦賀官署有一位吏員下村三郎左衛門，原是佐賀藩士，病了很久，到橫濱求醫。醫生說：病看似輕，其實很重，不留下來治療，恐怕會有危險。下村向長官報告，長官准他留下就醫，他卻不把病放在心上，硬是回到任地去了。

長官問高島：下村的病怎麼樣，你占一卦看看。高島占得賁的上九，變卦是明夷，斷曰：下村必死。長官說，醫生也看作重症，但你憑什麼預言他會死？高島說：賁是上山下火，如今山變成了地，是離明沒入坤地之象；上九由陽變陰，陽是生，陰是死，這是生變為死之象。再看上九的爻辭「白賁」，白是喪服。他的死免不了。

一位友人來請高島占運氣，得到賁的六五，變卦是家人。

高島說：這一爻是五居尊位，崇尚儉德，要帶著天下一起節儉，所以不看重宮殿，而看重丘園；束帛之禮，以誠意相待，不講究豐厚。你從小從事商業，辛勤一番才有今天，資產豐裕，足以自得其樂。近來商界多學歐美風氣，全以欺詐為手段，用華麗誇耀自己，反而嫌從前的樸素敦厚寒酸。我們這些敦尚古風的人，不屑和他們計較。

你只要安於閒適，找一處山林佳地，修築園林，栽種花木，娛樂心目，作為養老之計。旁人或許說我們不問世事是寒酸，但拿這個來娛老、拿這個來傳後，最後是好的。這就是「賁于丘園，束帛戔戔，吝終吉」。

有人來請高島替某位縉紳占運氣，得到賁的六四，變卦是離。

高島說：四以陰居陰，和初爻是正應，卻被中間的三爻隔開，不能相互親近。〈象傳〉說「當位疑也」。占到這一爻，可知這位縉紳在他的處境裡，或許因為中間有人阻隔，生出疑慮。但那個騎著白馬奔來的人，其實是想和他親近，並沒有別的意思。一開始懷疑他是寇，是來奪我利益的；後來漸漸看清真相，疑念才解開，所以說「匪寇婚媾」。

一位友人來請高島占運氣，得到賁的九三，變卦是頤。

高島說：一陽居二陰之中，像東西放進水裡，沾濡潤澤，光彩更加鮮明，這是賁的盛時。但裝飾過頭，外表光鮮有餘，裡面的美往往不足，這是賁的流弊。我國維新以來，仕途一變，很多人自炫才華以求仕進，賣弄聰明，互相標榜；等到一旦得位，毫無本事。這種純粹盜取虛名的人，可以風光一時，卻不能長久守正，哪裡談得上吉。

你有意在當世做事，應該踐行實德，不要博取虛名，用正道持守，用恆心保住，最後才能得吉。〈象傳〉說「終莫之陵」，你的光彩不是虛的，誰還能和你相抗。

明治十四年四月，全國輿論都要求開設國會，議論紛紛，難以臆斷。高島特地占了一卦，得到賁的六二，變卦是大畜。

他說：從二爻到上爻算五年，這期間不見凶咎；但賁的下一卦是剝，剝就在第六年，凶象最重。要避凶趨吉，得從變卦大畜裡找方法。賁是文飾，凡是在外面裝飾的，多半因為裡面有所欠缺。如今要開國會，各府縣推舉的代議士，才力學識未必完全，多半只是外表的裝飾。上卦是官吏，下卦是代議士，各以論說相抗。二爻的人不能自主，隨人的議論而議論，像鬍鬚跟著下巴動。如今人情只知羨慕歐英文化，不看時勢可否，難免剝落之災，君子要思患預防。

大畜講的是尊尚賢才、養賢為國所用。他再把大畜的爻拿來對應：九三「良馬逐」，是讓不得志的人轉而開墾、畜牧；六四「童牛之牿」，是縣官讓沒有產業的士族去從事牧畜開墾。

高島替某位顯貴占運氣，得到賁的初九。這位顯貴是維新元勳，當時已經退位閒居。

高島說：上卦艮，正是所謂高山仰止，是這位顯貴的德望；下卦離，光明遍照，是他的功業，這是今天大家都知道的。初爻無位，陽剛在下；「趾」是腳，字從止，有退歸之象；「舍車」好比捨了官位而隱居；「徒」是步行，表示他還會再起。捨車步行，是他打算潛行民間，體察民情風俗，補上維新以來還沒修好的地方，這是他心裡的打算。

他雖然暫時退閒，心裡哪有一天忘了天下。初爻時賁還沒發光，到三爻最盛，到上爻還能把文采收回到中道，賁的運還長。高島斷定這位顯貴日後德望更隆，功業更大。