山地剝

艮是果，果實長在樹上，所以上爻有「碩果」之象；艮又是止，所以「碩果不食」。這一爻是僅存的一陽，高出卦外，群陰吃不到它。高島說，從天道看，沒有眾陽滅盡而群陰獨存的道理；從人事看，也沒有君子全亡而小人獨存的道理，天地之間不能一天沒有善類。剝當十月，萬木搖落，大果還掛在樹梢，果中有仁，足以再生，這就是剝還沒剝盡、陽已準備重生的象。

「君子得輿，小人剝廬」：亂到了極點，人就想治，眾心愛戴君子，像得到車子載著他走；小人剝去君子，終究失去自己的庇蔭，像把自己住的屋子拆了。這一爻一變成坤，就是「終不可用」的象。

六五居尊位，以陰居陽，和上九相鄰。它知道群陰往上逼，一陽已危，不能再剝，便存了護陽的心。陰多陽孤，要以陽制陰，陰必定不服，不如率領群陰去跟從陽。魚和宮人都是陰象，「貫魚」是把眾陰串成一串，「以宮人寵」是讓宮人受一陽的寵愛。一陽得以免剝，眾陰也得以免禍。

〈象傳〉說「終无尤也」。高島說，碩果之所以能保存下來，是五爻的力量。剝卦裡眾陰都想剝陽，只有三、五兩爻以陰居陽，能替一陽委曲保護。

剝的災，從初爻萌芽，到四爻越逼越近。初、二在內卦，離上爻遠，所剝只在床腳與床幹；四爻和上爻同在外卦，越近剝得越深，直接剝到皮膚。依爻的次第看，初是床腳，二是床幹，三是床身，四就是床上之人的身體。〈象傳〉說「切近災也」，災已經到了身上。

高島注意到，初、二、四這三爻只說「凶」，沒說落在誰身上。剝本來是小人剝君子，照理該說「君子凶」；渾說一個「凶」字，是因為剝到國破家亡，君子固然受害，小人也躲不掉。

六三以陰居陽，和上九相應。它同屬陰類，心卻在扶陽。群陰剝陽的時候，只有它獨獨應著剛爻，這是以小人的身分保全君子，所以許它「无咎」，不埋沒它的好。

〈象傳〉說「失上下也」，是說它處在上下諸陰之間，卻能離開黨羽去跟從正道，失去的是自己那一黨。高島看重這一爻，因為群體一起往下走的時候，總還有人可以選擇不跟。

「辨」是床足之上、床身之下分界的地方，也就是床幹。初剝腳，二剝幹，陰一步一步往上進，床越來越危險，邪盛蔑正，和初爻一樣。

〈象傳〉說「未有與也」，高島認為這是替上九擔憂：六二和初六同惡相濟，合謀剝上九，上九孤陽在上，沒有人呼應它。剝到這一步，往上走的人已經找不到可以靠的對象。

床是人坐臥的地方。這一卦上實下虛，床也是上實下虛，所以拿床來比。陰剝陽是從下往上，初六在最下面，像床腳，所以先剝床腳。床靠腳立著，腳被剝了就要傾倒。「蔑」是滅，「貞」是正，陰剝陽就是邪滅正，小人害君子。

〈象傳〉說「以滅下也」，以床來說，腳在下；以爻來說，初也在下，這是剝的開始。高島也列了別的讀法：有人把貞讀成楨，指床的兩端；也有人在「蔑」字斷句。他都只當作備一說。