24 · 地 ABOVE · 雷 BELOW
陽氣復返
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陽氣復返
局勢冬至一過，第一道陽氣從地底回來。最低點已經過去，新的循環正要開始。
建議這時要安靜休養，不要急著遠行或大動作；讓剛回來的力量慢慢長，走回正道比走得快重要。
周易 · 原典
亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
彖曰「復，亨」；剛反。動而以順行，是以「出入无疾，朋來无咎」。「反復其道，七日來復」，天行也。「利有攸往」，剛長也。復，其見天地之心乎？
象曰雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
不遠復，无祗悔，元吉。
象曰「不遠」之「復」，以修身也。
休復，吉。
象曰「休復」之「吉」，以下仁也。
頻復，厲无咎。
象曰「頻復」之「厲」，義「无咎」也。
中行獨復。
象曰「中行獨復」，以從道也。
敦復，无悔。
象曰「敦復，无悔」，中以自考也。
迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。
象曰「迷復」之「凶」，反君道也。
六爻由下往上數，初爻在最下面。
復接在剝之後。五個陰爻壓在上面，一個陽爻從最底下回來。這一卦講走偏之後回頭、衰落之後重新起步的那一刻，以及那一點剛冒出來的生機，要怎麼護著它長大。
先從字形講起：「復」字从彳，是行走的樣子；从复，是走回原來的路。有去而又回來，消了又再長，就叫復。這一卦上下，一個陽爻在五個陰爻底下，陰走到盡頭，陽重新回來，和剝卦正好相反。〈〉說，萬物不會一直消耗到底，剝到了頂端，就從下面重新開始。
剝卦那一個陽爻在最上面，眼看就要剝光；到了復，一個陽爻從最下面重新長出來，所以卦辭說「反復其道」。至於「七日來復」，高島的算法是：姤是五月卦，陰氣開始生；復是十一月卦，陽氣開始生，中間經過七個月。七是陽數，所以說成日。
〈〉說「復其見天地之心乎」。高島解釋，天地生物的心本來無所不在，平常卻無從窺見；只有在生機剛剛露出來的那一刻，才看得到它。這份心意一直都在，到了復才顯露出來。
他把這一刻放進人身上：一個人再怎麼不善，清晨醒來的片刻，也未嘗沒有一閃而過的好念頭。那個念頭一冒出來，就是復。冒出來之後往哪裡動，決定了一切：逆著動，動了還是回到惡；順著動，就從惡裡走出來，走進善。善念一起，同類的朋友也跟著來，這就是「朋來」。
高島也替「七日」補了一個人事的說法：照干支算，數到第七是衝；照建除算，數到第七是破；衝與破都是動，所以有反覆。人生病發寒發熱，也常以七日為一輪。他說，人和天走的是同一條道。
拿國家來看，高島說古今一治一亂，轉機都是這樣：亂不從亂開始，治也不從治開始，機的發動非常細微。復卦這一個陽爻，就是陽剛剛動的那一點。動得順，路就通，往前就有利，像順天應人、撥亂反正。
他把六爻排成六種人：初九是顏回那樣，有過就改，賢而希聖；六二像親近賢友的宓子賤，是學而知之；六三像孔門裡那些偶爾才做到的弟子；六四像離開舊俗、傾心周公孔子之道的陳良；六五像反求諸己的湯武；上六則像飛廉、惡來那樣，執迷到底不肯改。
高島特別指出，聖人對六三屢犯屢改仍說「无咎」，唯獨重責上六的迷而不返。看重改過、厭惡執迷不悟，這一卦的用心就在這裡。〈〉說「聖人之情見乎辭」，他認為說的正是這個。
〈〉說「雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方」。復是十一月的卦，所以取那一天：雷還藏在地底。先王在這一天關起關口，商旅停止往來，君主也不出巡，為的是養住剛回來的陽氣，不讓它洩掉，一切以安靜為主。《禮記・月令》講仲冬要謹守門戶、重重關閉，說的是同一件事。
剛回頭的東西最脆弱。高島自己也照這個節氣做事：他說每年冬至都齋戒沐浴，恭敬地為國事和當道諸公占卦。冬至是一年裡陽氣重新起頭的日子，他選在這一天問明年的路。
占到這一卦：原書對各類問題的看法
以下照原書譯出，是明治時代高島的斷語，反映當時的觀念與知識。僅供參考，請勿迷信；健康、生育、投資等事，請以專業意見為準。
SINGLE LINE CHANGE
一爻動時以該爻爻辭為斷。動完之後，這一卦會走到右下那一卦。點一爻，展開這一爻的解讀。
上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。
上六在復卦的盡頭，也在坤的極處。坤為迷，所以叫「迷復」：迷了，不回頭。爻辭的「災」與「眚」分得很細，高島說災從外面來，眚是自己造成的。坤為眾，所以說到「用行師」；坤卦上六的「龍戰于野，其血玄黃」，就是行師大敗的樣子。十年是數的終點，一敗之後再也振作不起來。
高島的結論很重：天下的禍，沒有一樁不是從一念的迷溺開始。迷在一身，一身受禍；迷在一國，一國受禍。〈象傳〉說「反君道也」：復卦的主是初九那個陽爻，上六不跟著它，反而去跟姤卦初六那個陰爻，方向整個顛倒了。整卦講的都是回頭，最後一爻留下的，是不肯回頭的代價。
明治二十年（1887）・板垣退助的辭爵
明治二十年六月，奉命從高知縣進京，朝廷要賜他爵位，酬謝他過去的功勞，他一再固辭。世人議論紛紛：有人說這正是板垣的廉退，他身為首領，一旦受了爵位，難免被黨內暗笑；也有人說爵位是朝廷的榮命，堅辭不受，恐怕要擔違抗敕命的罪名。高島和板垣有舊交，想去勸他，到了旅館，板垣以生病為由不見。
高島轉去拜見佐佐木高行伯，說：我每年冬至齋戒沐浴，敬占國事和當道諸公的命運，這次替板垣君占，得到復卦上六。復是一陽來復之卦，天下絕大的事業，都從這一點微陽裡做出來；如今得到上爻「迷復凶」，是沉溺迷失、失去本來的明白，災禍並至，辱君喪師。板垣君過去在朝主政，功績很大；如今辭職，心力全在自由黨，黨中人多而雜，好壞不齊，他日被激而生變也說不定，爻辭的凶，或許就應在這裡。
為了辭爵這件事，高島又另占一卦，得到困卦九二：「困于酒食」是板垣眼下的難處，「朱紱方來」是朝廷的榮命正要下來，「利用享祀」是拜受爵位、祝告於神，「征凶」是違逆朝命會有凶，拜命則平穩無事。佐佐木伯說他的話真切，答應轉告，並請他也去見後藤象次郎。高島又去拜見後藤伯，後藤伯感謝說，這樣的易占古今未聞，願意和佐佐木伯一同盡力。
高島在書中自述：後來聽說板垣拜受了爵命，他才放下心來。
原書對各類問題的看法
照原書譯出，僅供參考，請勿迷信。
六五：敦復，无悔。
六五有柔順居中之德，坐在君位。坤是厚，所以說「敦復」：知道自己錯了，不怕改；改了之後，還要再把它做厚。看得明白，做得踏實，得到了就不會再失去，所以「无悔」。
〈象傳〉說「中以自考也」。高島拿它和初九對照：初九回頭回得近，可以免於後悔；六五回頭回得厚，悔不悔還說不定，要時時回頭檢查自己。初九的不遠復，是剛走進德行的事；六五的敦復，是把德行做成的事。他拿反求諸己的湯武來比這一爻。
一位帶人的局長
某位局長來請高島占氣運，得到六五，變卦是屯。
高島說：復是雷在地中之象，動到極點又回到靜，所以叫復。如今得到第五爻，講的是修身復道；回了又回，不肯停下，所以叫敦復。這可以說是對自己要求得多，責備別人少。這個人督率眾人，眾人心服，哪裡還有什麼後悔，時運如何可想而知。
原書沒有記下後來的結果。
原書對各類問題的看法
照原書譯出，僅供參考，請勿迷信。
六四：中行獨復。
六四站在五個陰爻的正中間，卻唯獨和初九這個卦主。所以它能從群陰裡站出來，依附那個仁人。心裡知道好，便不隨著周圍的習俗走，這就是「中行獨復」。高島說，這像《中庸》講的擇乎中庸，得到一件好的，就牢牢抱在胸前不放。
但它所回的還很微弱，所以爻辭只說「獨復」，沒有多加一句「吉」。〈象傳〉說「以從道也」：初九先回到道上，六四跟著走。在一群人中間獨自轉向，需要的是認得誰走在對的路上。
明治二十二年（1889）・一塊有人反悔要買的地
明治二十二年六月，一位友人來說：有人想買我的地，談好了相當的價錢，我也收了若干訂金。在這之前，另有一個人想買這塊地，我沒和他定約；現在他又來找我，出價比後來這位還高。我打算賠一筆錢給已經定約的人，請他解約，不知道他肯不肯答應，請替我占一卦。得到六四，變卦是震。
高島說：復是一陽來復之卦，有百事恢復舊觀之象。得到這一卦，出門沒消息的人突然回家，拖欠的租金忽然收回，放蕩懶散的人也能回到本心，這些都是復。所以你已經約定的這塊地，也不會有阻礙，一定可以收回來。
高島在書中自述：後來的結果與這次占斷相同。
原書對各類問題的看法
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六三：頻復，厲无咎。
六三位置，志向剛硬，本質卻柔弱。本質柔弱，看見善也看不清楚；志向剛硬，又急躁妄動。所以它一再回頭，又一再失足；一再失足，又一再回頭，這就是「頻復」。處境有危險，卻沒有走到固執己見、文過飾非那一步。
高島很欣賞爻辭的寫法：周公繫辭時，略過它屢次犯錯的罪，只稱許它屢次回頭的善；孔子解釋說「義无咎也」。他說，這是替人打開一扇改過遷善的門。跌倒很多次的人，只要每次都願意回來，門就一直開著。
一位屢興屢敗的商人
一位商人來請高島占氣運，得到六三，變卦是明夷。
高島說：復是雷藏地中、陽氣回來的時候，放在人身上，是被情慾迷惑之後，有悔悟、回到本心的意思。三爻位置不中不正，爻辭說「頻復，厲，无咎」，意思是屢興屢敗，辛苦卻沒有成果；之所以還不至於破產，是因為你隨時省悟、失了就改。
他接著說：運的盛衰是天數，躲不掉。盛運時像在上游放船、順風揚帆，不費力就有成果；衰運時像逆風往上游划，不但白費力氣，還很少有不受損傷的。你要特別留意運氣的盛衰。到了明後年，運氣才會回復。
原書記載：商人聽了感嘆，說確實如占所言，自己一向屢遭失敗，聽了才明白錯在哪裡，從此謹守本業，等待時運。原書沒有記下後來的結果。
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六二：休復，吉。
六二以陰爻居陰位，得，又緊挨著初九，心向著那個陽爻。它欣賞初九能回到正道，甘心放低自己去親近這份仁，彼此切磋，壞念頭悄悄退去，好心思一天天長出來，這就是「休復」。初九是自己開了回頭的路，六二是看見別人的好而跟上，功夫次於初九，卻走得從容。
〈象傳〉說「以下仁也」。高島留意到，三百八十四爻都沒有講過仁，只有這一爻講了。他把它和〈彖傳〉的「天地之心」連起來：天地之心，就是仁。身邊有一個先回頭的人，願意放下身段向他靠近，自己也就回來了。
明治二十四年（1891）・辭職的顯貴何時回來
明治二十四年春天，某裁判所長和檢事長一起到高島的山莊，請他占某位顯貴遞出辭表之後的去向，得到六二，變卦是臨。
高島說：雷在春夏走出地面，秋冬潛進地裡。這一卦是雷回到地中，而且還要再出來。所以這位顯貴今天雖然閒居，可以知道他復職不遠。兩人嫌他斷得太輕易：易如果這麼簡單，天下的事都可以拿去問易了。高島說本來就是如此，易包羅極廣，沒有一件事不能占。他還反問兩位：你們審案，兩造常常藏奸使詐，只憑法律和口供，怎能保證每一件都沒有冤枉？世人對這位顯貴辭職議論紛紛，他一揲蓍，神就示以地下有雷之象，「休復」是暫時休職，日後必定復職。
原書記載：兩人佩服而去；後來這位顯貴果然復職。
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初九：不遠復，无祗悔，元吉。
初九這一個陽爻從而來，落進坤的群陰之中，忽然回到本位。高島分得很清楚：卦名的復，講的是造化；爻辭的復，講的是人心。初九是復的第一步，走開沒多遠就回來，所以叫「不遠復」，還沒到後悔的地步。
他說，人就算是聖賢，也不可能沒有過錯，可貴的是改得快；有過不改，才會走到後悔。〈象傳〉說「以修身也」，修，是補自己的缺，正自己的錯。心在內，身在外；存養靠心，修為落在身上，身心本是一件事。他拿顏回克己復禮來比這一爻：發現自己偏了，當下就轉回來。
一匹從南部送來的馬
高島想買一匹拉車的馬，正好遇到兒玉少介。兒玉說，他去年託人到南部找好馬，之後一直沒有消息，就另外買了一匹；這幾天南部的馬送到了，馬廄太小放不下，問高島要不要買。高島便占這匹馬好不好，得到初九，變卦是坤。
高島說：這匹馬不適合跑長途，早上出門、傍晚回來，最合適；爻辭「不遠復」就是這個意思。初爻一變成為坤，坤卦說「利牝馬之貞」，可知這匹馬一定是母馬，不必擔心牠暴烈脫逃。
原書記載：後來買下這匹馬，果然如占所言，性情柔順，最適合拉車。
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