38 · 火 ABOVE · 澤 BELOW
背離乖違
Ω / 6 / 101110
背離乖違
局勢火往上燒，澤往下流，兩邊的方向不同。意見分歧，彼此看不順眼。
建議在大方向求同，在細節容許不同；先從小事合作起，不要急著做大事或要求對方完全一致。
周易 · 原典
小事吉。
彖曰睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也；睽之時用大矣哉！
象曰上火下澤，睽；君子以同而異。
悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人无咎。
象曰「見惡人」，以辟咎也。
遇主于巷，无咎。
象曰「遇主於巷」，未失道也。
見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
象曰「見輿曳」，位不當也。「无初有終」，遇剛也。
睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
象曰「交孚」「无咎」，志行也。
悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰「厥宗噬膚」，往有慶也。
睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象曰「遇雨」之「吉」，羣疑亡也。
六爻由下往上數，初爻在最下面。
睽是火在上、澤在下：火往上燒，水往下滲，越動離得越遠。這一卦講人與人、事與事分歧的時候，怎麼在差異裡找到相合的路。
睽的上卦是，下卦是。先講卦象：火性炎上，澤性滲下，火一動就更往上，澤一動就更往下，上下相違，所以叫睽。睽字從目，離為目；古書說「反目為睽」，兩個人把眼睛轉開，不再對看。
同樣是火和澤，換個位置結果完全不同。澤在火上，水火相濟，成了革卦；澤在火下，各走各的，成了睽卦。〈〉說「家道窮必乖」，家裡的路走到盡頭，人就散開了，所以睽接在家人卦之後。
卦辭只說「小事吉」。高島的理由很實際：睽的時候眾心離散，大事要靠眾人一起舉，做不起來；小事一個人擔得下，不必等大家同意，雖在睽中還是能做。卦的上下是既濟，既濟說「亨小」，亨通的也只是小的部分。
〈〉說「柔進而上行，得中而應乎剛」。六五居離卦之中，下應居兌卦之中的九二。高島說，在上位的人肯屈己往下，在下位的人才搭得上話；乖離的時候還能小有作為，靠的就是這一點。
彖傳最後說「睽之時用大矣哉」。高島舉了一串例子：天高地卑，是睽，位置定了，天地反而同功；男主外女主內，是睽，禮定了，男女反而相通；耕田不能當衣穿，織布不能當飯吃，車不能下水，船不能上岸，是睽，制度定了，萬物反而各歸其類。
他特別指出，這裡不說「時義」而說「時用」。本來沒有分別，也就談不上相合；正因為有分歧，才看得見合的地方。放到國家，睽是政府和人民各動各的、彼此看不見；高島認為，懂得把差異安排好的人，才用得好這一卦。
高島看卦裡的：下互兩重，看得太多反而傷了眼力；上互，坎為心病。人各有心，彼此信得過就通，起了疑就睽。所以爻辭裡出現惡人、鬼、寇，連最親的家人也看成仇敵。
可是只要在下的人以和悅待上，在上的人以明察看下，疑心一解，惡人就化成「元夫」，化成「宗」，化成「婚媾」。高島把六爻兩兩對起來看：初與四，初的喪馬在四的元夫那裡合；二與五應，二的巷遇在五的噬膚那裡合；三與上應，三的輿曳在上的遇雨那裡合。內卦三爻都在疑中等待，外卦三爻都轉回來相應。卦名是睽，象裡藏的卻是合。
〈〉說「君子以同而異」。高島的解法是：在相同的地方看到大家共通的一面，在不同的地方分辨各自的用處；不為了合群而背離道理，也不為了標新而違逆常情。
他舉的例子是聲色貨財，人人都想要，有人取、有人捨，取捨之間不肯隨便附和別人，這就是君子的「異」。火和澤同在一卦，一個向上一個潤下，性子各不相同，也是這個道理。
占到這一卦：原書對各類問題的看法
以下照原書譯出，是明治時代高島的斷語，反映當時的觀念與知識。僅供參考，請勿迷信；健康、生育、投資等事，請以專業意見為準。
SINGLE LINE CHANGE
一爻動時以該爻爻辭為斷。動完之後，這一卦會走到右下那一卦。點一爻，展開這一爻的解讀。
上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
上九在外卦之極，孤高獨立，也叫睽孤。上互，坎為疑、為豕、為車、為鬼、為弓。高島說，其實本來沒有豬，沒有鬼，也沒有車；人一乖離，眼睛就看不清，疑心暗暗生起，像是看到一頭滿身泥的豬，又像看到一車的鬼，疑心積久就成了形象，變化百出。疑是鬼，又疑是寇，拉開弓要射；再仔細看，原來是來求婚的，弓又放下了。
坎又為雨。上九在離火之極，火烈煙騰，靠近不得；一遇雨，火熄了，就能前往。〈象傳〉說「群疑亡也」：疑心消散，見聞都是真的，孤立的局面自然合起來。
明治二十四年（1891）・一車的鬼原來是書
四月十日早上，高島沒事翻報紙和雜書，看倦了，見風和日麗，想到附近縣份賞春，臨行隨手一占，得到上九（睽之歸妹）。他自己解：睽孤是孤身獨行；見豕、載鬼、張弧、說弧，所見沒有定形，是行蹤沒有定所。
他在神奈川車站歇腳，還拿不定要去橫須賀還是箱根湯本，上車才決定去箱根。車上碰巧遇到一位要去大阪的東京舊友，兩人並坐談易，談得起勁，他索性改去大阪。隔天在心齋橋的鹿田書店問易書珍本，主人拿出松井羅州的《周易解故》，是他多年遍尋不到的書，另有《周易釋故》等幾部，書面都蓋著小島氏的藏書印。主人說，小島氏過世後，兒子讀不了父親的書，就賣給了西京的舊書店，由西京麩屋町和東京的書林分買。高島把這批全數買下，之後又到西京麩屋町，回東京再到琳琅閣，把小島氏的易書收齊。
高島在書中自述：小島氏的遺書全部歸他所有。他說「載鬼一車」的鬼原來是書，「遇雨」的雨是舊雨，就是車上遇到的老朋友。
原書對各類問題的看法
照原書譯出，僅供參考，請勿迷信。
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
六五居君位，又逢乖離之時，本來會有懊悔。宗指九二：五與二，九二說「遇主」，把五當作主；六五說「厥宗」，把二當作宗，君臣會合，懊悔就消了。
九二一動成噬嗑，噬嗑六二說「噬膚」。膚是柔軟好咬的肉，高島說好咬就是好合，肉又比作骨肉，指的是同宗的人。古代大宗伯用飲食之禮親睦宗族兄弟，就是這個意思。大家坐下來一起吃飯，還有什麼好乖離的？〈象傳〉說「往有慶也」。
明治二十三年（1890）春・占眾議院
這年春天高島占眾議院，得到六五（睽之履）。他說：五是君位，二是臣位，二五相應，君臣相合就言聽計從，有會議之象。卦名是睽，可知會議中必有意見不合的地方。
「厥宗」，議院有兩個，上是，多是同姓諸侯；下是眾議院，也有同姓的臣民。「噬膚」，是議事談成之後，大家以酒食會飲。六五居尊位又親近九二，下面的人也都盡心事上，上下的心意因睽而通。
原書沒有記下後來的結果。
原書對各類問題的看法
照原書譯出，僅供參考，請勿迷信。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
九四是離卦的開頭，離為目，《說文》說目不相視叫睽；孤是獨立無輔。情已經乖離，勢又孤單，所以叫「睽孤」。元夫指初九：四和初同處睽時，同在一卦之始，處境相同，心志也相同。四沒有正應，得到初九做同志；初在卦首稱元，四是陰位、初是陽位，所以把初看成夫。
這一爻是損卦，損卦說「有孚」。在乖離的時候遇到一個信得過的人，彼此交心，處境雖然危險，也能平安度過。〈象傳〉說「志行也」：有了這份互信，四的志向才走得出去。
明治二年（1869）・十八年後的重逢
明治二年十二月底，高島向海軍省借了蒸汽船飛龍丸，載運中國米前往南部的宮古，臨行自占得到九四（睽之損）。他向來遇事必占，看到「无咎」兩字，也就沒放在心上。上了船，平日忙碌的人一下子閒下來，想起當年在南部親近過的一位藝妓，打算上岸後請她來陪酒，船長等人聽了也跟著起鬨。
三天後船抵宮古，村吏來迎，裡面有兩位舊友，高島私下託他們去請。宴席上催了幾回都不見人，夜深客散，他拍手追問，那位藝妓才出來說：我早就到了，只是自慚醜陋，不敢進來。高島吃了一驚，問她怎麼老成這樣，再一想，兩人已經分別十八年。她哭著說近來生病，容顏大變，生計也困窘，只剩一死。高島念及往日情分，送她米二十苞，附上券書，她歡喜地辭去。
高島在書中自述：這件事正合「睽孤，遇元夫，交孚，厲，无咎」之象。
原書對各類問題的看法
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六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
六三的爻辭畫面很難看：車子被往前拖，牛被往後拉，人還受了刑傷。高島說，三在上下卦交界，以陰爻居陽位，位置不當；九四在前拖車，九二在後拉牛，前後牽引，動彈不得。「天」字依胡安定的說法應作「而」，是剃髮之刑，「劓」是割鼻；兌金遇上離火，金火相剋，所以有頭面受傷之象。
可是爻辭最後說「无初有終」。三與上九相應，上九在離火之極，不合就互相傷害，合了就互相成全。〈象傳〉說「遇剛也」，高島認為剛指九四，四能替上九解開疑心，讓兩邊終於合在一起。開頭受阻受辱，後來有剛直的人出面化解。
明治二十九年（1896）冬至・照搬歐美農商法
這一天高島占明治三十年農商務省的施政，得到六三（睽之大有）。他說：牛本來是拉車的，現在被拖被拉，反成牽制；車走不動還硬要走，人反而受傷。
他看當時的情況：國家想把歐美各國的農商辦法施行到國內，可是富商安於坐食，不願航海遠行；貧商想走，又苦無資本。絲廠茶廠雖仿用機器，運到外洋卻被關稅、船險所困。農業方面國土狹窄，以人口一半務農計算，一人分不到兩段田，歐美的便宜之法在國內用不上，硬用的話只會造出一批游手無產的人，只有北海道新墾的田可用。高島說這正是火往上、澤往下，兩不相洽。
但他也指出出路：讓熟手興辦工業，給商品一定的商標，讓各品取得信用；再獎勵富商開辦海陸保險公司與銀行支店，振興商業，可以逐漸見效。這就是「无始有終」。
原書沒有記下後來的結果。
原書對各類問題的看法
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九二：遇主于巷，无咎。
九二的「主」指六五。巷是里中小路，眾人共同往來的地方。九二在睽的時候失了位，到哪裡都不合，卻和六五正應：二居兌中，五居離中，兌和離都有「見」的意思，兩邊都想見面。在巷子裡碰上，是沒約好而恰好相遇。
〈象傳〉說「未失道也」。高島解釋，不必走遠路，就在路上遇到了，像《論語》說的「遇諸塗」。君臣在乖離的時候還能碰上，靠的是彼此本來就，不必刻意繞道求見。
明治二十三年（1890）・一篇〈道德本原〉
這一年高島占文部省的教育準則，得到九二（睽之噬嗑）。他的判斷是：二爻在睽中失位，就像當時的文部省專以歐美為法，以智與理為主，本國舊有的道德教育也失了位，幾乎要被丟棄。留學歐洲回來的學生各自當了教師，本來就不知道本國古來重綱紀、重名分的教誨，喜新厭舊，像《孟子》裡的陳相見了許行，盡棄所學，又帶著學生一起跟從。
高島憂心，寫了一篇〈道德本原〉。十月十八日，他求見總理大臣陳述其說，當天各縣知事也在座傾聽。山縣說他切中時弊，要他去見芳川文部大臣；他當天就到文部省，把話再說了一遍。
高島在書中自述：過後天皇召問兩位大臣，隨即頒下，他的意見得以上達；爻辭「遇主于巷」與此正相合。
原書對各類問題的看法
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初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人无咎。
初九在兌卦最下，上面沒有正應。爻辭說馬走失了不必去追，自己會回來；見到惡人，不必躲。高島說，初與四同德，眼下雖然離開，終究會回頭；下互性子猛烈，是可畏的惡人，初若拒而不見，嫉惡太甚，反而招來麻煩。他舉孔子的例子：陽貨想見孔子，孔子依禮去回拜。
高島的總結很好用：馬跑了去追，越追越遠；惡人來了去激他，越激越乖。不追，馬自己回來；不避，麻煩自己消散。用不帶成見的心去應對人事，分歧的局面也合得起來。
孤高的人，明年有人提攜
一位朋友請高島占自己的運氣，得到初九（睽之未濟）。
高島說：初爻地位在最下，孤立無應，看得出你一向性子孤高，少與人往來。得失不必計較；就算是平日厭惡的人，若有求而來，也不要拒之門外。初爻在兌的開頭，外卦是離，兌是和悅，離是明察，又悅又明，你看得清人的善惡，又能和光同塵，不做得太過。二爻說「遇主于巷」，到明年你必有登進的機會。
原書沒有記下後來的結果。
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