27 · 山 ABOVE · 雷 BELOW
頤養之道
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頤養之道
局勢像一張嘴，上下兩排牙之間空著。這一卦問的是：你靠什麼養活自己，又用什麼養別人。
建議說話要謹慎，飲食要節制；看清楚自己真正需要什麼，靠正當的方式去取得。
周易 · 原典
貞吉。觀頤，自求口實。
彖曰頤，「貞吉」，養正則吉也。「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！
象曰山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
象曰「觀我朵頤」，亦不足貴也。
顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
象曰六二「征凶」，行失類也。
拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
象曰「十年勿用」，道大悖也。
顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰「顛頤」之「吉」，上施光也。
拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰「居貞」之「吉」，順以從上也。
由頤，厲吉，利涉大川。
象曰「由頤，厲吉」，大有慶也。
六爻由下往上數，初爻在最下面。
頤是一張張開的嘴：上下兩個陽爻是嘴唇，中間四個陰爻是空著等食物的口腔。這一卦講怎麼養，養自己、養別人，也講從一個人怎麼找飯吃，看得出他是什麼樣的人。
頤的上卦是，下卦是。先看卦形：最上和最下兩個陽爻像上下嘴唇，中間四個陰爻是空的，像張著嘴要吃東西。震是雷，是動；艮是山，是止。吃東西的時候，下顎在動，上顎不動，正好是下動上止。
高島特別指出，震要繫在艮上才動得起來。艮不在上面止住，震想動也動不成。所以這一卦真正的主人是上面那個「止」。他說天地萬物多半是上動下止，只有頤反過來，下動上止：用靜來制動，用止來忍住貪。
卦辭說「觀頤，自求口實」。〈〉把它拆成兩件事：「觀其所養」，看他養的是誰；「觀其自養」，看他怎麼養自己。高島說，看他養誰，就分得出公和私；看他給自己求什麼，就分得出貪和廉。
他把養分成幾層：作息有節是養正，飲食衣服是養形，威儀禮貌是養德，推己及人是養人。士人領俸祿、農人種田、工匠造器、商人通貨，各憑力氣養自己，這都是正路。怕的是窮到沒飯吃，連廉恥一起丟掉。所以看人先看他求口實的方式：一個人不讓飢渴壞了心，粗茶淡飯也過得自在，他求的東西就在口腹之外，這樣的人去養別人，格局也會更大。
高島把六爻分成兩半看。下卦三爻都在養自己，上卦三爻都在養人。養人是公，養自己是私；在養自己這件事裡，養德是大，養身體是小。所以初、二、三講的多是口腹，四、五、上講的是用德去養人。不論哪一種，最要緊的是養得正。
〈〉說「山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食」。說話和吃東西都從這張嘴出去、進來。高島說，禍福常由言語招來，疾病常由飲食生出；動止得當，話就不亂講，食也不過量。放大到治理上，命令從口出，要慎；財貨從口入，要節。
高島也拿這一卦看國家：下卦是百姓，好動，各自找飯吃；上卦是政府，要讓百姓安定下來。百姓各憑才力自求口實，仍有養不活自己的，政府就減輕賦稅，發糧救飢，給藥治病；對百姓裡的賢人，更要給位置、給俸祿。
明治二十五年他為國家氣運占卦，得到頤卦，算了一筆帳：明治五年全國人口三千五百萬，二十年間已過四千萬，平均每年增加約四十萬人；新開墾的土地每年不過兩萬町步，照土地的產出合計，每年有二十萬人吃不到飯。人沒飯吃，就難守廉恥，盜賊跟著出現。只靠禁暴的法律而不開養生之源，他比作嬰兒餓得大哭，不餵奶，卻灌他止哭的苦藥。他的建議是引導窮民去開墾荒地，並興辦公益事業，讓人有地方出力吃飯。
占到這一卦：原書對各類問題的看法
以下照原書譯出，是明治時代高島的斷語，反映當時的觀念與知識。僅供參考，請勿迷信；健康、生育、投資等事，請以專業意見為準。
SINGLE LINE CHANGE
一爻動時以該爻爻辭為斷。動完之後，這一卦會走到右下那一卦。點一爻，展開這一爻的解讀。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
爻辭說「由頤，厲吉，利涉大川」。這一卦由初、上兩個陽爻一起養中間四個陰爻。初九在下，震陽還弱，力量未足；上九在最上，艮陽已到極處，德行足以養人。四個陰爻都由上九而得養，所以叫由頤。
高島說，上九是成卦之主，也是養人之主，責任極重。以陽剛之才處在容易被猜疑的位置，稍有驕惰，上面起疑、下面生怨。他舉伊尹、周公為例：時時憂勤戒懼，才保得住這個位置。做到這一步，就能擔天下的大任、渡天下的難關，比六五只能安居又更進一步。〈象傳〉說「大有慶也」：從養自己推到養天下，人人都得到好處。
明治二十二年（1889）・冬至占來年的麥收
高島每年冬至都占下一年的事物，成了慣例。明治二十二年冬，他為來年占一卦，得到上九。隔年一月，某位顯貴來訪，問今年麥作收成如何。高島說：今年政府會動用備荒儲金，購入外國米來救濟災民。顯貴問他怎麼知道。
他解釋：頤的卦象是口，意思是養，小可以養一身一家，大可以養天下萬民。上九一陽在上，四陰在下，判斷今年先多雨，麥作不豐；到了上爻陽光才露出來，收成還過得去。去年遭水災，稻穀歉收，今年春天麥子又不豐，百姓缺糧，米價騰貴，政府見此情勢，必定設法賑濟，招購外國米來救飢。這些米或來自清國，或來自印度，或來自暹羅，都要靠船運，所以說利涉大川。
高島在書中自述：他把這次占斷上呈大藏省，政府察覺時機，隨即用備荒儲金購入外國米，在各港口出售，民心因此安定。
原書對各類問題的看法
照原書譯出，僅供參考，請勿迷信。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
爻辭說「拂經，居貞吉，不可涉大川」。六五坐在君位，下面沒有相應，只和上九相比。為君者本該養人，現在反倒被人所養，這就違背了君道的常理，所以說拂經。六五在艮體之中，艮是止，宜於靜居，不宜遠行。
二、三兩爻都是拂，都沒有好結論，六五也是拂，結論卻不同。高島說，六五的出路在居貞：知道自己養不了天下，就安守本分，順從在上的上九。〈象傳〉說「順以從上也」。可是養道還沒完成，還不足以渡過險難，所以「不可涉大川」。
明治十年（1877）・增上寺佛殿何時重建完成
明治十年中秋，東京的大教正福田行誠，帶著弟子少教正朝日氏來訪。增上寺的佛殿遭火災已經十年，寺僧想重建。福田說兵亂之後募款不易，僧眾卻不聽，認為本山沒有大殿就失了莊嚴，各自發願募化。預算了若干萬圓，後來物價上漲，工程未完，錢先用光了，來請高島一占。高島說易道是盡人事而待天命，瑣碎的事不宜一再去問，不如占佛殿何時落成。得到六五。
高島說：經就是佛經，拂經是違背佛經的本旨。維新以來佛制也跟著改革，寺領歸還，禁令放寬，食肉娶妻都不禁止，出家在家已無分別，這就是拂經。但佛家只要安居守貞，就可以；若不避危險，和俗人爭利逐欲，就不行，所以不可涉大川。他又引頤的反卦大過九四「棟隆」，說佛殿有棟樑隆起之象；六五順從上九，兩爻相隔一爻，就是一年，等到明年佛殿可以完成。
原書沒有記下後來的結果。
原書對各類問題的看法
照原書譯出，僅供參考，請勿迷信。
六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
爻辭說「顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎」。同樣是顛頤，六二和六四的結論卻相反。高島說，六四柔而得正，和剛正的初九相應，位在上體，用上面的位置去養下面，這才是頤的本義。它又能威嚴而寡欲，所以站得住。
六四屬艮，艮為虎。眈眈是往下看的樣子，有威而不猛。初九取象於龜，龜是介蟲之長；六四取象於虎，虎是百獸之長，兩者正好相應：龜重在靈，虎重在看。〈象傳〉說「上施光也」，上九的陽光照到六四，六四得了這份光。
去濃尾辦震災善後的參事官
內務省參事官松本郁朗，奉命為公事前往地方，請高島占這次任務，得到六四。
高島說：內卦震是動，外卦艮是止，可見你去濃尾是為了處理震災後的事宜。頤養之道，平常以下養上為正；如今震災之後百姓沒飯吃，朝廷發糧賑濟，是以上養下，所以說顛頤。虎視眈眈、其欲逐逐，說的是災民急著找飯吃，像餓虎一樣，這不奇怪；但其中難保沒有貪官，盯著政府的賑災款想從中飽私囊。你辦這件案子，要特別察明其中的奸弊。這一爻變為噬嗑，噬嗑是用刑明罰的卦，撫恤災民，懲治奸吏，就沒有過失。
高島在書中自述：後來的結果與這次占斷相同。
原書對各類問題的看法
照原書譯出，僅供參考，請勿迷信。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
爻辭說「拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利」。六三在內卦最上面，陰柔，，下比六二、上應上九，用諂媚去奉承上面，違背了頤養的正道。上下，坤為十年，所以說「十年勿用」。
〈象傳〉說「道大悖也」。高島說，十年不用，是把這種求養的方式整個否定掉。一個人如果只靠討好上面來換口飯吃，路會走得很長也走不出來。這一爻是賁卦；他引《呂氏春秋》說孔子占得賁卦，認為賁的顏色不得其正。
分了家產又回來要錢的兒子
一位朋友經商，家境富裕，只有一個兒子。他一向後悔自己沒讀書，就送兒子到東京求學。兒子畢業後，因為家教本來就不足，交上壞朋友，花天酒地，輕慢長輩，毀謗親友，甚至說父親頑固，把父親當下人看，逼父母分家產。分到錢後又回東京當辯護士，還去做米市投機，把本錢賠光，又託人向父親要錢。父親來請高島占，得到六三。
高島說：頤是養，應該是在下的養在上的。如今令郎分了父親的家產，沒多久花光，又回頭向父親要飯吃，是下不能養上，反要上去養下。他從小不知生計艱難，一定要經過十年困苦，吃盡苦頭，困到極處才會悔悟，十年以後或許還能有點作為。眼下的處置，只能稍微給他口糧度日而已。
原書記載：父親嘆息說「子不教，父之過」，說自己知道該反省了，道謝離去。後來的結果，原書沒有記下。
原書對各類問題的看法
照原書譯出，僅供參考，請勿迷信。
六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
爻辭說「顛頤，拂經，於丘頤，征凶」。高島逐字解：顛是倒，拂是違，經是常理。養的常道是上面養下面。六二雖然和六五，卻陰柔，養不了六五，反過來向下面的初九求養，這是顛倒、違背常理。
他把六二比作不能自立的人，一定要依附別人才站得住。靠這種方式求養，看不到好處；靠這種方式出門做事，也找不到同伴。〈象傳〉說「行失類也」，跟錯了對象，路就走偏了。
在橫濱經商的醫師之子
醫師伊藤某的兒子在橫濱做生意。伊藤某某天來訪，請高島占兒子一生的運途，得到六二。
高島說：六二以陰居陰，才智都弱，還不足以撐起事業。頤是養，做兒子的應當在下奉養上面，這是養的常道。如今爻辭說顛頤、拂經，是顛倒失正。令郎雖然從商，必定無法獲利養親，反而會耗損父親的家產；而且和他一起做事的人都不是善類。為今之計，只有叫令郎停掉生意，才能免去後患。
原書記載：伊藤某聽了大為嘆息，說易象所言絲毫不差，當即要兒子關店。兒子不聽，終於把家產敗光。
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初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
爻辭說「舍爾靈龜，觀我朵頤」。高島解釋，這是和初九的六四在對初九說話：爾是初九，我是六四自稱。龜不飲不食，靠吐納靜靜地養自己。初九是一陽之始，它本身就是那隻靈龜，用不著向外求養。丟下自己的靈龜，去盯著別人鼓動的腮幫子，是放掉廉明之德，換成貪求之心。
〈象傳〉說「亦不足貴也」：為了小的丟了大的，就算得到想要的，也不值得看重。高島也拿這一爻讀過議員選舉：選的人不用自己的眼光，只看候選人能給什麼好處，選出來的議員也就只是求溫飽的人。
想去求見顯貴的朋友
一位朋友私下有所求，想去面見某位顯貴，請高島占能不能成，得到初九。
高島說：內卦震是雷，是動；外卦艮是山，是止，雷想動而被山擋住。你想有所作為，會被這位顯貴擋下來。爻辭的爾是顯貴，我是你；捨爾觀我，是你想勉強對方照你的意思來。朵頤是口腹之求，帶著這種心思去拜見，不只辦不成，恐怕還會被斥責。
原書記載：這位朋友聽了不高興，後來還是去拜見，被對方謝絕。
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