地山謙

上六不在中位，又在上卦的最上面，處在謙的盡頭，心志卻沒有伸展開來，所謂「不得其平則鳴」，所以也叫「鳴謙」。高島提醒，它和六二的鳴謙字面相同，意思不同：六二是誠心積在裡面而發出名聲，上六是志向沒有得到而發出聲音。

上六以柔處柔，柔而不得志，不能不用剛來補，所以「利用行師」。〈象傳〉把「利」換成「可」，可是看時機合不合：可以就用，不可以就停。上六才力柔弱，征的只是屬於自己的小國，不足以對付大敵。高島又拿豫卦對照：豫的行師是順而動，謙的行師是順而止。

「不富」是不把自己的爵位當成財富，也就是謙遜。「鄰」就是臣，出自《虞書》「臣哉鄰哉」；「以其鄰」是願意和臣下同心圖治，也就是「德必有鄰」。六五居尊位，有柔中之德，是溫恭克讓的君主。做君主而能謙順，不以崇高自滿，天下人沒有不歸心的。

高島接著說，謙雖是美德，專尚柔和，有時會有輕慢不服的人，所以柔要用剛來補，威與德一起顯出來，才能讓天下心服。這是聖人怕謙柔過頭、失了威武，特地提醒的。他也拿大有對照：大有的六五，因為不自己佔有而能擁有人；謙的六五，因為不自己逞能而能用人。

六四坐在大臣之位，上面戴著柔順謙德的君，下面有勞謙大功的君子，自己夾在中間，位置是正的，所以上面不疑它，下面不忌它，說「无不利」。但它以陰居陰，德不如六五，功不如九三，不敢自安，一舉一動都在發揮謙德。撝就是揮，〈文言傳〉「六爻發揮」的揮。

〈象傳〉說「不違則也」，發揮謙德而合乎法則。高島引《尚書・秦誓》那位「斷斷兮無他技」的臣子：別人有才能，像自己有一樣；別人有好的德行，打從心裡喜歡。無功受祿、無實竊名，就失了法則。另有一說：大臣若一味謙虛，反而失了權勢，開啟被輕視的端倪，所以要「撝謙」，謙而不違其則。

九三是一個陽爻處在眾陰之中，眾陰都順從它，像一人受信任、萬民都歸服。它是成卦之主，大公無我，人人喜歡它的德；它從沒想過要人服，人卻自己服了。艮是身，互卦二三四爻是坎，坎是險難；三四五爻是震，震是動，也是知懼。身在險難之中，動而知懼，有勞而不居功，所以叫「勞謙」。

它居下卦之上，位高責重，卻放低自己去求賢。〈繫辭傳〉說「勞而不伐，有功而不德」，就是這一爻。器度這樣大，天下沒有人和它爭功，位置自然守得住。高島又說，這是乾九三的君子進入坤而成謙，所以也叫君子；這一爻一變是坤，坤六三說「或從王事，无成有終」，也看得出謙的德。

六二柔順而中正，和九三相比鄰，和六五相應；服從九三的剛，跟隨六五的柔，都用謙退之道，所以好名聲傳到遠近，世人盛稱它的德，叫作「鳴謙」。高島說，鳴謙是謙德積在心裡，自然傳到外面，用不著自己去宣揚。名聲和實情相符，不是自己去求來的。

他也提醒，六二是臣位。做臣子的過分謙卑，容易流於諂媚；守得住正，謙才不變質，所以說「貞」。〈象傳〉的「中心得也」，是說這份名聲從心裡積累出來。

初六以柔爻居謙卦之初，是謙中之謙，一位在下位、腳踏實地的君子。開頭做得好，可以看出它能走到底，所以說「謙謙君子」。高島說，渡江海的險，輕率急進多半會失手，從容緩緩地渡就沒有禍患。這裡說「用涉」，和別卦的「利涉」不同：用謙的方法去渡，不先盤算好處，反而處處走得通。

〈象傳〉說「卑以自牧」。牧是馴養牛馬，看守著不讓它們亂跑；君子管自己的心，也是這樣。安於低處，不和人爭先。這一爻一變是明夷，明夷初九有「垂翼」的話，是君子渡難的樣子；互卦二三四爻有坎，是大川之象。