雷天大壯

上六在外卦之終，和三爻相應：上的羊還是三的羊，上的頂撞還是三的頂撞。差別在於三雖然角被纏住，畢竟乘剛而動，有力氣衝破籬笆，可以進，就算進不了也還能退。到了上爻，勢已衰，位已極，又處在重陰之中，後路已斷，前路又窮，無處可去。爻辭不說「不能進」而說「不能遂」，意思是壯往的心願終究無法實現。

可是爻辭在困局之後接了一句「艱則吉」。高島說，因為進退兩難，所以用艱難來提醒它：記取前面的教訓，非禮弗履，就能把困局轉過來。〈象傳〉說「咎不長也」：知道自己的難處，謹慎自守，壯在這裡結束，麻煩也在這裡結束。

上卦互兌，兌為羊，六五正是那隻羊。「易」有一說讀作場，指疆場、郊外，是放牧的地方。畜牧有籬笆防羊走失；三爻去撞籬笆，到四爻籬笆破了，到五爻羊就跑了，所以「喪羊于易」。五居震卦之中，又是陰爻，壯勢已經不見；羊性剛鹵愛頂，沒了羊就沒有頂撞，也就沒有用壯之悔。

〈象傳〉說「位不當也」，高島的解釋是：這一爻能「无悔」，靠的是得中，和九二一樣。大壯一卦講的「利貞」，是就事理說的，爻位當不當在其次。至於「易」字，鄭玄解作交易，朱子讀作容易，高島認為各有所取，占事時可以依情況選用。

九四從乾走進震，是震的開始，也是全卦用壯的主爻。它以陽爻居陰位，不把剛用到極點，所以說「貞吉，悔亡」。三爻撞上的籬笆就在四這裡；四的前面是兩個陰爻，籬笆已經破開，所以「藩決不羸」。

輹是綁住車軸的部件。坤為大輿，震上面的兩個陰爻得了坤氣，所以也叫大輿；車軸綁得牢，車就能載重走遠，一路無礙。高島說，照這樣往前走，壯而不見其壯，還有什麼可悔的。〈象傳〉說「尚往也」，是說壯得其正，才許它前往。

九三在內卦之終，逼近外卦，乾的剛加上震的動，壯象將成。小人處在這裡，必定仗著壯去用壯；君子有壯，卻不敢自居其壯，好像從來沒有壯過，這叫「用罔」。罔是無。高島引京房的話：壯是同一個壯，小人拿來用，君子有而不用。三以陽居陽，重剛不中，就算守正也有危險，所以君子更要朝乾夕惕，以非禮自防。

三到五爻互成兌，兌為羊；全卦純剛，所以取象為公羊。九四在前像一道竹籬，三往前去頂，角被籬笆纏住出不來，這是「羝羊觸藩，羸其角」，拿來比喻用壯的危險。高島也備了一說：罔是法網，君子知道壯會帶來危險，時時以刑網為戒，也講得通。

高島說，全卦諸爻都失於過剛，只有九二得中。中是不偏，九二又與六五相應，沒有牴觸，所以進退合宜。爻辭不說壯，也不說正，直接說「貞吉」，等於把卦辭的「利貞」歸到這一爻身上。

易道雖然看重扶陽抑陰，陽剛太盛也會失中，所以要把過剛收回來，靠到中間。〈象傳〉說「以中也」：九二在下卦之中，剛而能柔，站的位置剛好。四陽齊進的時候，最難得的是不搶在最前面的那一個。

初九在下卦的最下面，在下而動，像腳趾先動了起來，所以說「壯于趾」。高島說，這一爻邁步就往前衝，有急起直追之勢，卻沒有先看清腳下、考察前路的念頭，所以「征凶」。

「有孚」指的是約信。初爻和四爻本來相應，可是初已經把路走窮了，四又隔得太遠，幫不上忙，所以〈象傳〉說「其孚窮也」。高島的讀法是：機會還沒到，腳就先動了，空有一紙約定，撐不起一件事。