雷火豐

「豐其屋」是把屋子蓋得高大，自我抬高；「蔀其家」是把家遮蔽起來，自我封閉。屋子越大，裡面越暗，到最後「闚其戶，闃其无人」，從門縫往裡看，靜悄悄沒有人。上六是重陰，處在卦的極端，動到極處成了疲憊，明到極處生出昏暗，豐到極處走向衰落。

高島採干寶的說法，把這一爻讀成紂的滅亡。上爻是宗廟，「三歲不覿」是三年不祭祀：紂不肯事奉上帝，棄絕先祖的神祇，只深藏在瑤臺璿室裡自娛，七世之廟不久就長滿了荒草。〈象傳〉說「自藏也」，諸家有讀作「自戕」「自殘」的，都是說國家自己把自己滅掉。

六五與六二相對。二爻說「往」，五爻說「來」，從五的角度看，二是來到自己身邊的人。章是美，慶是賞賜，譽是名聲。二爻以誠意前往，五爻因它的到來而有慶，高島說這是隱指文王獻上文馬、紂賜他弓矢的事：賞出於紂，名歸於文王。

「一人有慶，兆民賴之」，二爻的慶，也就是五爻的慶，所以兩爻同樣走得通。整卦光明處處被遮，六五能虛心接納下面那個正直的人，豐的好處就在這裡。

九四的爻象和六二相同，也是「豐其蔀，日中見斗」。差別在於六二以陰居陰，離日被掩；九四是陽爻，又是外卦震的主爻，能發動。高島接著用文王的故事讀：二爻是因疑忌而被囚，四爻是遇主而獲釋，遇上了，局面就打開。

〈象傳〉對豐、沛、見斗這些意象，只在這一爻作解釋。「位未當也」，高島說邪害正，蒙蔽總是從身邊親近的人開始；「幽不明也」，陰掩陽，災異就出現在大白天。「吉行也」，震為行，行而有所遇。被遮住的光，靠一動去撥開。

「沛」是水草叢生之處，比「蔀」更密；「沫」，一說是正午而昏，一說是斗柄後面的小星。高島引《漢書・王莽傳》：地皇元年二月，正午太陽發黑，王莽厭惡此事，下詔書就引了「日中見沫」這句。兩說不同，指的都是光被遮掉。九三在內外卦之間，蒙蔽到這一爻已經最深。

「折其右肱」，君以臣為股肱，文王當時是西伯，是紂的右臂；紂聽讒言囚禁文王，等於折斷自己的右臂。文王雖然天下三分有其二，終身仍以臣節事紂，所以右肱雖折，本身沒有過錯。〈象傳〉說「不可大事」「終不可用」：人心已經離開，天下大事已去，這個局面再也用不上了。

六二居離卦之中，是明的主爻，本該像正午的太陽。可是「豐其蔀」，蔀是遮光的東西，有人說是雲，有人說是草；離屬夏天，草木茂密，把光擋住了。「日中見斗」，大白天竟然看得見北斗，表示太陽已經被遮到看不見。高島把它讀成商末的局面：紂昏亂，奸臣弄權，像白晝無光，夜裡的星斗反而發亮。

在群奸蒙蔽之下，就算是文王那樣的聖人，也免不了羑里之囚，這是「往得疑疾」。文王用忠誠事上，至誠可以感通，蔽障一開，疑忌自然消去，所以「有孚發若，吉」。〈象傳〉說「信以發志」，高島說，後世忠而被讒的人臣，靠積累的誠意讓上面醒悟，沒有感通不了的。

「配主」指九四。初九和九四一下一上，彼此相對，高島把它讀成諸侯朝聘：初九以禮去見九四，九四以對等的禮厚待它，留它住上十天，也不算失禮。「旬」是十天，古代朝聘之禮，事情五六天就辦完了，主國殷勤挽留，十天之內還不算逾節。

〈象傳〉說「過旬災也」，超過了期限就生災。高島說這和「日中則昃」是同一份警惕：相遇正好的時候，要懂得以盈滿為懼。另有一說把「旬」讀作星名「旬始」，和二爻的斗、三爻的沫都是遮蔽光明的星，高島認為也可以備一解。