地天泰

隍是城壕，沒有水的叫隍，有水的叫池。城是堆土築成的，隍是挖土挖出來的；「城復于隍」，是高高的城牆崩塌，土又倒回原來的壕溝。上六是泰的終點，就要轉成否。高島描述這時的景象：君主倦於政事，臣下工於讒言，向百姓索取沒有節制，賄賂公行，人心不和，像冰和炭不能相容。這時候動兵，成敗難料；城都壞了還不修，哪能靠它打仗，所以說「勿用師」。

能做的只剩往回收：武力不可用，就回頭修明文治；遠大的謀略不可圖，就退回來治理近處，守住城邑，把政令講清楚，求得民心。高島說「貞吝」，是惋惜這道命令沒在否到來之前發出，到了將否之際才發，雖然做得正，也已經晚了。他在前面也說過，城復于隍雖是天運的循環，也是人事自己招來的：在九二、九三的時候盡了人事，泰運本來可以維持。

高島說帝乙是殷紂王的父親。六五以陰柔坐在尊位，往下與九二剛爻正應，恭敬而不妄為，虛心禮待賢人。九二是成就這一卦的主爻，輔佐六五完成治理，所以爻辭借帝王把女兒嫁給臣下、下嫁從夫，來比喻君主放下身段、禮遇賢臣。

高島補了一句：帝女出嫁，為的是幫助丈夫；坤在上而往下走，為的是輔佐乾。〈彖傳〉的「上下交而其志同」說的就是這個。這一卦的互卦含有歸妹，所以和歸妹六五的爻辭相同。〈象傳〉說「中以行願也」：在泰的時候，君主擔心泰到極點轉成否，謹慎戒懼，心願是把這份安治保持到最後。

翩翩是鳥振動羽毛的樣子，鄰指六五和上六。高島說，陰柔的本性適合在下位，泰卦卻讓三個陰爻坐在上面，它們心裡不安，連成一氣想往下走。上位的以謙虛待下，不必等人告誡，彼此自然信任，這就是「不富以其鄰，不戒以孚」。不富是陰爻虛空的象。

〈象傳〉說「翩翩不富，皆失實也」，皆指坤的三個陰爻，實指陽爻。陰跟從陽，像窮人倚靠富人；三陰都到了外卦，失去了可以倚靠的東西。高島也提醒，這一爻時運已經過半，泰要轉向否，正是小人可能合起來對付正道的時候，君子要有所警覺。不過泰的時候陰氣上升、陽氣下降，上下還不互相猜疑，所以〈象傳〉又說「中心願也」。

「无平不陂，无往不復」：沒有平地不轉成斜坡，沒有離去不再回來。高島說這是時運變遷的常態，像月滿了就缺、花開了就落。九三在內卦的頂端，泰運正盛，卻也是陽氣到盡頭、陰氣逼近的位置。天氣不能一直待在下面，地氣也不能一直待在上面，各自都要回到原位。三到五爻的互卦有震，震是動而不止，再往前一步，就是斜坡與回返。

高島最看重的一句是：天定勝人，人定也足以勝天。看見要傾斜，就先防著傾斜；看見要回返，就先想到回返；心存艱難，守住正道，把人事做盡。「勿恤其孚，于食有福」的食是日月之蝕，蝕的那一刻天昏地暗，過了就重見光明。他還指出，六十四卦裡只有泰、否、既濟、未濟四卦，是用內外卦來分時運：泰的內卦三陽是泰中之泰，外卦三陰是泰中之否，九三和六四正好站在交接處。〈象傳〉說「天地際也」，際就是交際的際。

九二剛明居中，與六五之君陰陽正應，是撐起泰局的大臣。高島把爻辭拆成四件事：「包荒」，包容荒遠之地的百姓，讓每個人都有安身之處；「用馮河」，有徒步渡河那樣的果斷，不流於文弱；「不遐遺」，不遺忘遠方與幽僻的地方；「朋亡」，不結私黨。他說包荒是仁，馮河是勇，不遐遺是智，朋亡是公，四樣齊備，治天下還有餘力。

四樣要一起帶著。只有包容而沒有決斷，算不上剛柔相濟；照顧到遠方，卻偏袒自己人，又失了公正。〈象傳〉說「以光大也」，光是明，看得清楚；大是器量，容得下人。高島認為四件事裡最要緊的是寬。他也說這一爻可以拿來看開拓：開墾荒地、引導沒有工作的貧民修路架橋、深入偏僻險阻的地方，率眾做事而沒有私心。

茹是草根互相牽連的樣子。拔起一根茅草，連在根上的整串都跟著起來，這就是「拔茅茹，以其彙」，彙是同類。初九剛明有才德，處在最下面，與六四陰陽相應，是在野的賢才被大臣舉薦。下卦三個陽爻同體，一個上進，其他的也跟著上進。高島說，君子得位，賢士就聚到朝廷，同心協力成就天下的泰；小人在位，不肖的人也一起冒出來，開啟天下的亂。人總是跟著同類走。

高島還分辨了兩個字：〈彖傳〉說「來」，指天氣下降；爻辭說「征」，指君子上進。〈象傳〉說「志在外也」，君子修身待時，就算一時不得志，住在陋巷裡，心裡也沒有一天忘記天下。這一爻一變是升卦，可以看出賢者往上升進的勢頭。