地火明夷

上六在坤卦的頂端，是整個明夷的卦主，也就是那位昏君。「不明晦」：不明之外還加上晦，昏而又昏。「初登于天，後入于地」：一開始把光亮炫耀到天上，最後光沉進了地底，這是明夷最實在的樣子。

高島在這裡翻了一層。文王、箕子的德行，難道不足以照亮四方？可是當時文王被囚羑里，箕子裝瘋為奴，那正是「入地」。所以在明夷的時代，肯入地的是用晦，急著登天的反而失了分寸。不看時勢、急於往上爬的人，光還沒照遍，自己就先身敗名裂了。

高島引〈宋世家〉：紂王荒淫，箕子進諫，紂王不聽。有人勸他可以走了，箕子說：進諫不被採納就離開，等於彰顯君主的惡，討好百姓，我不忍心。於是披髮裝瘋，做了奴隸，隱居鼓琴。六五在上卦中間，又是紂王的同姓，〈彖傳〉說的「內難」就是這個；「正其志」，就是爻辭的「利貞」。

〈象傳〉說「明不可息也」。高島解釋，箕子後來把洪範九疇陳述給周人，這套道理萬古常明。光一時被壓住，最後還是亮著的，熄不掉。

六四離開離卦，進入坤卦。坤為大腹，坤在離的西邊，算是左，所以說「入于左腹」：進到對方的肚子裡，自然知道對方在想什麼。爻辭說的是「獲明夷之心」，高島解作得到用晦而明的那顆心：謙卑順從，不和人頂撞，因此能做對方的心腹。

「于出門庭」，是從光明的門庭走出去。高島把六四比作微子：他看清上六已經救不回來，於是潔身離開。一個人能貼得那麼近，又在看清之後轉身就走，這一爻寫的是那份清醒。

九三在離卦的頂端。南方是離的本位，狩是冬天的狩獵。高島說，這裡不說出兵，而說打獵，是借著追逐野獸來掩藏真正的用意。「得其大首」：拿下最大的那一頭，放過其餘的小獸，有網開三面的意思，看得出離明的仁厚。

「不可疾」的疾是頻繁。藉打獵來練兵本來正當，一次又一次地出獵，就犯了追逐不知足的忌諱，也不合用晦之道。〈象傳〉說「南狩之志，乃大得也」。九三和上六相應，高島把它比作武王伐商；也錄了一說：文王在南方打獵，遇見太公，「大首」說的就是太公。

六二是臣位，在離卦中間，和六五相應。六五在坤卦裡，是昏暗的君主，反過來傷害賢臣，這就是明夷。高島說臣站在君的右邊，君在左，所以傷在左股：傷的是輔佐君主的那條腿。傷在腿上，人還站得住、走得動。

「用拯馬壯」：拯是救。六二一變，下卦成乾，乾為馬，馬壯，借馬的力氣把自己拔出來。〈象傳〉說「順以則也」，靠的是順著時勢。高島也錄了另一種讀法：文王住在岐山之西，看紂王的都城在左邊，所以說左股；文王被囚羑里時，臣下獻上文馬九駟去救他，這就是用拯的實事。

「明夷于飛，垂其翼」：鳥傷了翅膀，翅膀垂下來，還是得飛走。「君子于行，三日不食」：倉促離開，路上找不到東西吃。〈象傳〉說「義不食也」，高島解作既然離開了這個國家，就不再吃它的糧食。「主人有言」：走的人總會被說閒話，有人說他迂闊，有人說他偏執。

初九和六四相應，卻是被六四所傷，所以要走。好在初九在最下面，離上面還遠，傷得還淺，看出苗頭的時間也最早。高島說，像這樣看得早、走得早，不讓自己被傷到，正是善於用晦的人。